伊比利亚诗讯大别风华征稿启事

鄂豫皖三省诗人及海外诗友分韵诗词邀请函

尊敬的鄂豫皖三省及海外诗友：

年建国70周年，我们曾组织黄冈、安庆、六安、信阳四市诗人分别用毛泽东《沁园春.长沙》字写四市景点，效果挺好。今年是毛泽东主席诞辰周年、建党周年、建国72周年，诗与远方联合外交部、文旅部等国内有关文艺社团暨三省部分诗会，开启了“梦筑新时代，诗吟大别山---全国大别山诗书画大赛”。具体征稿参见“征稿启事”。组委会倡议拟用毛泽东《沁园春.雪》字，分别做韵脚，分写鄂豫皖三省名景。现向三省诗人及海外诗人征集，分自发和邀约两种形式征集。海外约请西班牙伊比利亚诗社、澳大利亚雨轩诗社、澳洲维州华人作家协会、加拿大茶楼听雨诗社、欧洲新移民作家协会、荷兰中西方彩虹文化交流中心、美国洛杉矶华人作家协会等文艺社团协助征集。国内三省有关诗会每会10字，组委会留前面14字调剂或邀请三省籍外地诗人参加。具体要求如下：

1、诗词创作新旧韵皆可，旧韵限平水韵，新韵需注明，不收联曲。

2、三省诗人写作必须是本省作者写本省景点，景点尽量铺开，不要集中一地一景。一人一首一景，不得重复。

3、用典，可做简注。有条件的、作品作好的，可以请书画家写成书法，绘画，用来参赛或作特邀作品入编《梦筑新时代，诗吟大别山——全国大别山诗书画优秀作品选》大型诗词选集。

4、组委会拟遴选优秀作品制成“海外版”“国内版”两个链接，最好可以汉英对照，形成联璧。

A、国内三省分韵情况：

（1）组委会开头14字，何怀玉负责；

（2）安徽省诗词协会组10字，叶如强负责。

（3）安徽太白楼诗词学会组10字，章国保负责；

（4）合肥市庐州诗学会组10字，蔡玉启负责；

（5）安徽江淮诗书画研究会10字，刘玲负责；

（6）河南嵩岳诗社20字，王国钦负责；

（7）河南省洛阳市诗词研究会10字，谭杰负责；

（8）湖北省诗词学会组10字，李辉耀负责；

（9）河北省武汉市有关诗会10字，张世才负责；

（10）湖北省地名诗词研究会10字，张兆嵩负责。

B、海外几个诗社、协会，根据具体诗社及诗词家分布去情况，灵活掌握。请王晓露、竹笛、许梅、北奥、池莲子程江华等负责邀请和征集。现已建个‘诗与远方海外诗友交流群’，有关这方面佳作也可以发到群里，由负责人收集整理。

截稿日期10月20日，请有关诗会按要求分别组稿。谢谢大家支持！

“梦筑新时代，诗吟大别山——全国大别山诗书画大赛”组委会

年8月26日

毛泽东《沁园春.雪》原作三省诗社分字如下：

1、北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长（以上14字，组委会）；

2、城内外，惟余莽莽，大河上（以上10字，皖诗协）；

3、下，顿失滔滔。山舞银蛇，原（以上10字太白楼）；

4、驰蜡象，欲与天公试比高。(以上10字江淮院）；

5、须晴日，看红装素裹，分外(以上10字庐州会）；

6、妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉（以上20字嵩诗社）；

7、武，略输文采，唐宗宋祖，稍（以上10字洛诗会）；

8、逊风骚。一代天骄，成吉思(（以上10字鄂诗会）；

9、汗，只识弯弓射大雕，俱往（以上10字，武诗会）；

10、矣，数风流人物，还看今朝（以上10字，鄂地会）。

毛泽东《沁园春.雪》原作海外诗社分字如下：

11、北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城（以上15字，美国北奥）；

12、内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。山（以上15字，荷兰池莲子）；

13、舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须（以上15字，德国许梅）；

14、须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无（以上20字，新西兰佩英）；

15、数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍（以上20字，西班牙王晓露）；

16、逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕，俱往（以上20字，澳洲程江华）；

10、矣，数风流人物，还看今朝（以上10字，加拿大竹笛）。

附相关创作素材

试析大别山文化的内涵及特点

巍巍大别山，位于鄂豫皖三省交界处，西接桐柏山，东延至张八岭，逶迤蜿蜒多公里，是长江与淮河两大水系的分水岭，地域范围涵盖三省六市，辖39县市区，面积8万多平方公里（参见下图）。

山地主要部分高度在0—米左右，三大主峰白马尖（米）、多云尖（米）、天河尖（米）均位于安徽境内霍山及霍山与岳西交界处。境域内山林秀美，资源丰富，历史悠久，名人辈出。尤其是在中国近现代推翻封建帝制和建立中华人民共和国的革命历程中，这里涌现出无数仁人志士和英雄先烈，为伟大祖国的自强与复兴做出了杰出贡献。

今天，随着经济全球化、区域一体化的进程加快，国家对于区域合作、资源共享的战略统筹也愈益重视；尤其是对大别山这样的革命老区，更是倾全力予以扶持。区域文化，是近年来方兴未艾的一门新兴学科，是提振区域经济的软实力。因而，从文化层面，对整个大别山区域人文、历史、科教、生态、水利诸方面的资源展开系统而深入的研究、挖掘、整合，有利于促进全区经济文化进一步协调发展，为革命老区加速跨越式发展提供坚实的智力支撑。我们大别山文化研究院，就是在这样的大背景下，广泛团结有志于大别山自然、历史、文化、经济和社会发展研究的专家、学者和社会有识之士，为深入进行大别山地区文化研究而成立的。

大别山文化作为一种自成体系的区域文化，有着哪些基本内涵和主要特点呢？我们可从以下几方面分析和概括：

一、深厚悠久的历史文化底蕴

大别之名，古老而神奇。关于山名的起源，历代手口相传的有好几说：最为浪漫的是李白，传说他登上主峰白马尖，观赏到山南山北二侧景色截然不同，不禁赞叹道：“山之南山花烂漫，山之北白雪皑皑，此山大别于他山也！”大别山由此得名。有史可鉴的是汉武帝，公元前年，他在南巡途中“登礼灊之天柱山，号曰南岳”。天柱山是大别山脉的一座名山，相传武帝在山区内巡视，因皇帝不走回头路，竟至两个月未能走出此山，感慨曰：“此山之大，别于天下。”遂又成一说。颇具神话色彩的是“天地昼夜分界说”：

“……洪荒之世，天地浑然一体，亿万生灵被挤压在昏暗的天地之间，后来有一座山訇然升起，用它的脊梁把苍天高高撑起，从此有了天地之分，万物生灵也得以获得光明。由于这座山分出了天和地，分出了白天和黑夜，使天地有别，便取名为大别山。”荒诞不经的传说背后，是古地质学关于远古造山运动的痕迹：现在的大别山区在远古时代曾是一片汪洋，大约20亿年前，由于地壳运动的隆起，才形成了现在的大别山脉。它与西部的秦岭相衔接，横亘于我国中部，连绵千余公里，成为中国南北水系的天然分水岭。

真正有文字记载的大别之名，出自《尚书?禹贡》，但一来《禹贡》成书的年代众说纷纭，二来清代以前的史地考证乃至历代文人墨客的诗词题咏，大都将武昌龟山指为大别，直至康熙年间修撰《湖广通志》仍沿此说。到清末民初才逐渐改观，大别山遂成为此座中国中部大山脉的固定称谓。

雨水丰沛，物产丰饶，这里很早就是古人类的居住地和中华文明的重要发源地之一。以安徽潜山的薛家岗遗址为例，遗址距今约——年，有较集中的新石器晚期墓地，随葬大量的玉、石、陶器，已经出现含有社会分工的经济形态，主要有农业经济、手工业经济和贸易经济三大类：农业经济有稻作农业、渔猎、家畜饲养业；玉、石料多数不是本地所产，体现了贸易经济存在；手工业则有纺织和陶、石、玉器制造业，具有鲜明的时代和地域特点。考古人员随后又在皖、赣、鄂交界和江淮之间发现几十处同类遗址，表明长江中游地区在新石器晚期出现了人类文化的第一个活跃期，因此命名为“薛家岗文化”。这是新石器时代晚期的一支原始文化，主要分布在大别山东南麓、幕阜山东北、江南丘陵西北，总面积大约有1.5－2万平方公里。受到黄河下游诸多文化影响，晚期又综合了长江下游地区各文化因素，通过交流融汇，发展为自成系统的原始部族文化。

进入上古社会，“夷”、“夏”在这里交融，追随夏禹部落的皋陶部落，进入并扎根于皖西大别山东麓，皋陶是东夷少昊氏之后，与尧、舜、禹并列为“上古四圣”,尧聘为大理，舜聘为士师，都是掌管司法的最高长官，后因功封于六（今六安）地。据《书经》中《尧典》、《皋陶谟》、《大禹谟》以及《史记》、《帝王纪》、《路史》等相关文献记载，皋陶在职期间，主要的德政和功绩有：“兴五教”（即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”），“定五礼”（即“吉、凶、宾、军、嘉”，“创五刑”（即“甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑”）。“立九德”：即宽而栗（秉性宽弘而有原则）、柔而立（性情温良而能立事）、愿而恭（质朴而能尊贤）、乱而敬（有才而能敬业）、扰而毅（谦和而有主见）、直而温（正直而不傲慢）、简而廉（具大略而能务实）、刚而塞（果敢而不鲁莽）、强而义（刚强而不任性违理）。“九德”的内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面，可称是我国最早制定的考察、选拔官吏人才的标准。皋陶立法，赏罚分明，反映了他作为中国司法鼻祖的地位、和“以德治国”的滥觞。

商周时代，以青铜器为代表的中国青铜文化在世界文明史上占有十分突出的地位。然而考古研究表明，夏、商、周政治经济中心的中原地区及周边作为青铜器原料的铜、锡资源却十分匮乏，而储藏量丰富的铜、锡矿带主要分布在长江中下游及以南地区。对此，郭沫若先生认为：中国南方江淮流域下游，在古时是青铜的名产地。他通过对青铜铭文的考释，指出东南夷与中原政权之间存在着一条以金锡入贡或交易之路——“金道锡行”。可做旁证的是《尚书·禹贡》的记载：“淮海惟扬州，……厥贡惟金三品、瑶（美玉）、琨（美玉）……”；“荆及衡阳惟荆州，……厥贡羽毛齿革，惟金三品……”。于是有商一代，尤其是武丁以后，商王经常出兵征讨“人方”，即向淮夷杂居的江淮方国所在地区用兵。这一“金道锡行”逼迫淮夷及沿江、江南部族臣服朝贡的路线，主要通过大别山的东麓南下。

到了春秋战国，大别山区作为华中腹地、控扼江淮的南北枢纽战略地位更为凸显。年出土于安徽寿县的鄂君启节——战国时期楚国颁发的、也是迄今最早的国家（官府）水陆交通通行证，节上所标出的以紧挨大别山西麓的鄂州为出发点的水路、陆路各四条交通线，就雄辩地证明了这一点，其陆路四线中，北线、东北线、东线，基本上是围着大别山区，或侧穿而过（北线），或沿山麓绕行（东北线、东线）；而鄂君启节出土地寿春本身即是楚国晚期都城“郢”的事实，也说明了楚文化东渐北进，对大别山区的覆盖与影响。

地缘和区位的优势，使得大别山在中原文化和南方文化、黄河流域与长江流域两大文明的冲突交融中得风气之先，它不像中国内陆诸多大山脉那样封闭落后；而族群迁移、远缘杂交的优势，又使得大别山区自古为人才渊薮。春秋贤相孙叔敖、北宋名臣大史学家司马光出自豫西，西汉大教育家文翁、三国名将周瑜、北宋名画家李公麟、清末帝师孙家鼐出自皖西，活字印刷术发明者大发明家毕昇、《本草纲目》作者大医学家李时珍，地质学家李四光、现代著名文学家闻一多著名哲学家熊十力、汤用彤、《资本论》的翻译者王亚南出自鄂东。慧可南迁，致有禅宗五祖开枝散叶；苏轼贬黄，遂留东坡赤壁千古绝唱。有清一代，桐城文章天下传；五四新文化，“未名四子”显风流；科教兴国，黄冈（蕲春）教授县享誉海内外……。尤其值得称道的，辛亥革命大潮涌起，大别东南麓以怀宁陈独秀为领袖的科学图书社和岳王会，西南麓以鄂东詹大悲、田桐、汤化龙为代表的同盟会义士，不约而同汇聚在推翻帝制、建立共和的革命洪流中。追求进步，向往光明，更激发大别山儿女追随中国共产党，建立起最早的红色根据地之一，在民族民主革命的征程中留下光辉灿烂的红色文化新篇章。

二、红色文化彰显大别山文化精、气、神

近现代历史上的大别山，是一座英雄之山，革命之山。如前所述，辛亥革命爆发后，大别山人民积极参加、响应武昌起义。第二次国内革命战争时期，大别山是红军的摇篮，此地先后爆发了立夏节起义、六霍起义、苏家埠战役，先后创建了红四方面军、红二十五军、红二十八军等革命武装，并诞生了《八月桂花遍地开》、《红军三大纪律八项注意》等著名歌曲，唱红全中国。在这里，无数热血男儿走上了不屈抗争的道路，为共和国的诞生抛头颅、洒热血，立下了汗马功劳。中共鄂豫皖中央分局、鄂豫皖特区苏维埃政府、红四方面军总部都曾设于此地，建立了鄂豫皖革命根据地。年刘邓大军千里跃进大别山，以此为标志，人民解放军转入战略进攻。刘邓大军开辟的大别山根据地，严重地威胁了国民党统治中心南京和湖北重镇武汉。中原逐鹿占先机，天翻地覆慨而慷。中原野战军从这里出征，与华东野战军联手展开淮海战役、渡江战役，为创建新中国立下了不可磨灭的殊勋。

从大别山这片神奇的土地上，走出了共和国一位国家主席，一位副主席，两位元帅，三百多位开国将军，真可谓名将辈出，将星闪耀。在全国十大将军县中，属于大别山区的就有五个：湖北红安（61位），安徽金寨（59位），湖北大悟（37位），河南新县（35位），安徽六安（34位）。大别山上红旗飘飘，红色资源异常丰富。在年12月由中共中央办公厅、国务院办公厅印发《—年全国红色旅游发展规划纲要》中，确定培育12个重点红色旅游区，配套完善30条红色旅游精品线路，重点建设个红色旅游经典景区，逐步实现红色旅游产业化，使其成为带动革命老区发展的优势产业。在12个重点红色旅游区中，大别山排名第９，其主体形象被定位为“千里跃进，将军故乡”。在30条红色旅游精品线路中，有武汉——麻城——红安——新县——信阳线路。在“个红色旅游经典景区”中，大别山区共有14个，其中安徽六安有５个：金寨县革命烈士陵园、皖西烈士陵园、独山革命旧址群、红二十五军军政机构旧址、岳西县及金寨县红二十八军军部及重建旧址；河南信阳也有５个：新县鄂豫皖苏区首府革命博物馆、鄂豫皖苏区革命烈士陵园、首府路和航空路革命旧址、商城县金刚台红军洞群等、罗山县铁铺乡红二十五军长征出发地；湖北黄冈有４个：麻城市革命烈士陵园、红安县黄麻起义和鄂豫皖苏区革命烈士陵园、英山县革命烈士陵园、罗田县胜利烈士陵园。数量之多，堪为全国之最。通过这些党领导人民群众在革命和战争年代建立丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体，以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵，组织接待旅游者缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动，达到传承优秀革命传统，化资源优势为经济优势，提振老区经济的双赢目的，是弘扬红色文化的主旨之一。

红色文化是中国共产党领导人民在新民主主义革命各阶段的实践活动中创造的一种特定历史文化形态，它既是对历史上一切优秀民族文化传统的继承和弘扬，也是艰苦卓绝斗争条件下的特殊创新。大别山红色文化，就是在鄂豫皖三省交界的大别山区形成的一种较为独特的地域文化类型，其“文化圈具体覆盖湖北东北部的黄安（今红安）、麻城、黄陂、孝感、黄冈、罗田、蕲水（今浠水）、蕲春、黄梅、广济，河南东南部的商城、固始、信阳、罗山、光山、潢川，安徽省西部的六安、霍山、霍丘、潜山、太湖、宿松、英山（今属湖北）、舒城、寿县等二十几个县”，面积超过５万平方公里。大别山红色文化来源于土地革命、抗日战争、解放战争等历次革命斗争的具体实践的深厚积淀，逐步形成了独具地域特色的，以不畏强暴、不怕牺牲、执著坚持，无私奉献的革命精神为主题的红色文化，它是整个大别山文化的精、气、神所在。如第一将军县红安县所提出的“一要三不要”（要革命，不要钱、不要家、不要命），“一图两不图”（图奉献，不图名、不图利）的革命精神，正是战争年代大别山红色文化精神的具体表现。深入细致研究大别山红色文化，在当代振兴老区的建设进程中，具有十分重要现实意义和深远的历史意义。

三、禅意大别山：历史上的包容与开放

在中国传统文化的发展中，儒、道、佛三家并立，乃至一定程度的合流，是不争的事实。作为一支外来宗教，佛教各宗派在中国扎根历尽波折，其中本土化色彩最浓、最成功的要数禅宗。而禅宗的祖庭即在大别山。其始祖印度人达摩东渡嵩山少林，传衣钵予二祖慧可，适逢北周武帝于建德三年（）下诏灭佛，慧可于是护持佛法南下，途中，“遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦”。来到司空山（今安徽省岳西县西南店前镇境内）开辟禅宗道场，山上至今仍存有“二祖禅堂”、“三祖洞”、“传衣石”、“空观”等遗迹。“二祖禅堂”是慧可禅修处，“三祖洞”为僧璨住司空山时的禅修处，“传衣石”乃后人纪念慧可传法僧璨所立，“空观”所表示的是慧可的禅学思想。正因为慧可是中华大地接受并传播禅宗的第一人，所以当代佛学大师、安徽太湖赵朴初先生给司空山题名为“中华禅宗第一山”。

在司空山“二祖禅堂”有一楹联曰：“窥天柱而踞司空，山中狮子；继达摩以传僧璨，佛界神光。”形象而又精辟地道出了慧可在中国禅宗史上的地位与作用：其一，他在危难之中选择了护持佛法，在南下的过程中选择了正确的传法之所；其二，继承达磨宗旨，并传衣法于僧璨，禅宗统绪赖以不坠。慧可门下弟子众多，《续高僧传·法冲传》说，慧可弟子中有粲禅师（即僧璨）、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师等不出文记的，有善老师（著抄四卷）、丰禅师（著疏五卷）、明禅师（著疏五卷）等对《楞伽经》进行注疏的。但只有慧可——僧璨——道信——弘忍一系弘传了禅宗正脉，此即是禅宗二、三、四、五祖。三祖寺在潜山皖公山（今天柱山）、四祖、五祖寺均在黄梅境内。到六祖慧能，来黄梅东山寺（即五祖寺）拜五祖弘忍为师，以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处有尘埃”一偈，深得弘忍喜爱，将原准备授予神秀的衣钵转授与他，遂南下弘扬佛法，是为禅宗六祖，也是禅宗集大成者。这段禅学公案，在中华禅学史上，习称为：“一花开五叶，禅宗自然成”。由此也可见，禅宗的发源和孕育期，是在大别山区完成的。时当南北朝乱世、立足未稳的佛教教派深受灭佛迫害之际，是大别山以它宽广的胸怀，接纳和包容了禅宗五祖，使他们在这里得以讲性修行，开宗立派。充满禅意的大别山，正是这样一种包容开放的文化品格的象征。

山区生产力低下，度日维艰，禅宗列祖，在传法中逐渐修正印度佛教徒以托钵乞食为生的陋习，而是组织信众开荒种地，且耕且食。到唐代禅学大师百丈怀海，于庐江桴槎寺修行时总结出“一日不作，一日不食”，作为禅宗信徒的圭臬，这也是禅宗得以在中国广大基层民众中迅速发展的根源之一。此外，禅宗讲求“见性成佛”，讲究身心和谐，感悟生命，善待生活。这些，都融进我们今天日常生活的处世为人哲学之中，成为“生活禅”——一笔有价值的精神财富。

四、南北生态文化的汇聚和典范

大别山不只是南北水系的分水岭，也是南北地域气候的转折点。我国幅原辽阔，南北气候差异很大。气温南高北低，雨量南稠北稀。处于南北交界的大别山，起着承南接北、逐步过渡，相互传递、相互渗透和影响的作用，常常是南北冷暖气流的交汇处，会引起一些气候的异常变化。春夏季节，这里又常常成为中部地区的暴雨中心，诱发长江与淮河流域大面积洪灾，殃及两岸百姓；由此形成的高气压，并发产生高温闷热天气，影响到南部沿江的武汉、南京等多座城市出现高温，被人们称之为“火炉”。在极端情况下，“火炉”区的最高气温高达39摄氏度以上，使人们饱受热浪的煎熬。

大别山区又是南北气候的均衡点。初春季节，在祖国北疆大兴安岭，雪花还在漫天飘舞；大别山区，桃红柳绿萌发新芽；而南疆海南已是鲜花盛开。

一山之隔的大别山南北两麓，作物种植也有着极大的区别。南部地区常年雨量充沛，水域面积宽广，农作物以水稻田种植水稻、油菜、莲藕与水面养殖为主；北部地区气候少雨，土地干涸，以旱地种植小麦、棉花、大豆玉米为主。就种植水稻而言，差别更大，大别山以南地区，水稻每年可种植两季或三季，而北部地区只能种植单季。

南北地区地理条件有别。大别山以南的地域，多属丘陵山地，而北部多属平原戈壁；南部水网密布，北部河流稀疏；南部多现绿色覆盖，而北部常见山体裸露。

南北语言文化差异。北部中原地区是中华文明的发源地。厚实的文化基础，平缓的地域优势，便利的交通条件，为北部地区人民世世代代的语言交流与沟通提供了方便，由此而形成了覆盖面大，语言趋同的北方语系。在该地区内，除少数民族地区外，各地语言非常接近，如中原地区的河南、山东、皖北与苏北地区同属河南语系，语音比较接近。而南部地区，向来受江河、湖泊，高山、壑谷的阻隔和影响，区域间彼此交流沟通极为不便，各地语言独成体系，呈现出百花齐放的态势。虽然不少地区也有北方语言的渗透，但其覆盖与影响范围较小，各种门类的语言千差万别，不同地域之间的语言交流比较困难。

上述这些，就是大别山的生态环境，它在历史的时空中，对自然、气候、水文以及南北人文风情等造成的突出影响，是其它任何名山大川都无法比拟的。

由特定的生态和地理环境出发，大别山生态文化又呈现出以下几个有特色的分支：

茶文化：大别山区自古即是著名茶乡，全国十大名茶十居其二——六安瓜片和信阳毛尖。六安瓜片，茶圣陆羽在《茶经》中称之为“庐州六安茶”；明代科学家徐光启在《农政全书》里称“六安州之片茶，为茶之极品”；明代李东阳、萧显、李士实三名士在《咏六安茶》中也多次称赞曰：“七碗清风自六安”、“陆羽旧经遗上品”，予“六安瓜片”以很高的评价；至清代列为贡品。建国后也多次以国礼馈赠外国首脑。信阳毛尖，因条索紧直锋尖，满布白毫而得名。历史悠久，名满天下，被称为“绿茶之王”。陆羽在《茶经》产地篇中，记载“淮南（淮南道）茶，光州（今信阳中部地区）上”，亦是极高的评价。此外霍山黄芽、岳西翠兰、天柱晴雪（潜山）、舒城小兰花、蕲春绿茶……，几乎县县有名茶，琳琅满目，不胜枚举。茶叶的生产、销售、出口与日常饮用，与大别山人民的生计与生活息息相关，对茶文化的研究，应是大别山文化的题中应有之义。

中药材及健康养生文化。大别山又是著名的中药材之乡，霍山石斛、冬虫夏草、茯苓、天麻、百合、杜仲、灵芝、香菇、石耳、野山核桃……，应有尽有。明代大药物学家李时珍，就是从他的家乡——大别山麓的蕲春开始走访调研，终于写出中国药物史上的鸿篇巨著《本草纲目》。从他在书中对家乡“蕲春四宝”——蕲竹、蕲艾、蕲龟、蕲蛇药用功效的精确描述，亦可视作管豹一窥，整个大别山的药物资源应是取之不尽，用之不绝。加以灵山秀水，清新的空气以及遍布各处富含有机矿物质的温泉，健康养生，当大有用武之地。

非遗和戏曲文化。历史上漫长的南北交融，以及南北语言文化差异、方言区的客观遗存，使得今天的大别山区仍然保留着众多的非物质文化遗产和堪称戏剧活化石的各类地方传统剧种，如古青阳腔的变种岳西高腔、文南词、西路庐剧、东路花鼓戏、豫南花鼓戏等等；这里又是中华国粹京剧前身——徽班的诞生地、黄梅戏的故乡。对这些非遗文化的发掘、整理、保存和传承，亦是开展大别山文化研究刻不容缓的任务。

水利文化。历史上的大别山，一直是造成淮河水患的重要源头，春秋时期楚国令尹孙叔敖在大别山麓修成期思陂（即期思雩娄灌区，今河南固始一带），芍陂（今安徽寿县安丰塘），以排解水患。这是中国古代最早的系统水利工程。新中国成立伊始，为响应“一定要把淮河修好”的号召，老区人民积极奉献，主动搬迁，支援国家在大别山上游建设佛子岭、磨子潭、响洪甸、梅山、龙河口（今万佛湖）五大水库即淠史杭水利灌溉枢纽工程。在这一过程中展现出来的老区人民不怕艰苦、战天斗地、勇于奉献以及充分发挥聪明才智、善于谋划、敢于创新的精神，同样也是一笔丰厚的文化遗产。

综上所述，在新时期加快老区建设的时代号角声中，深入系统全面地开展大别山区域文化研究，不仅大有可为，也必将大有作为。

翁飞，汉族，年4月生，中共党员，历史学博士、研究员。曾任安徽省社会科学院淮系集团研究中心主任，现任安徽历史文化研究中心主任、历史学研究员《学术界》杂志编审。兼任安徽省文史研究馆馆员，安徽省政协文史资料委员会委员，安徽省社会科学界联合会委员，中华炎黄文化研究会理事，安徽省炎黄文化研究会副会长，安徽省李鸿章研究会副会长；并兼任安徽大学历史系、上海大学文学院、安徽师范大学社会学院、中国人民大学人文学院兼职教授。国家清史编纂委员会特聘专家。安徽省政府参事室、省文史研究馆《皖风》季刊执行主编、主编、顾问。

大别山诗词选登

何怀玉（安徽霍邱）

缅怀大别山革命烈士

大别山高士气豪，工农怒火正燃烧。

红星闪耀新雷吼，白马嘶风劲敌消。

涧谷藏兵扬战帜，江河掬水洗征袍。

天堂寨里刀枪举，挺进中原激壮潮！

沁园春.倡办全国大别山诗书画大赛感赋

大别山人，从来义气，善战多谋。看吴山楚水，英雄辈出，帝王将相，功业长留。灭桀兴汤，亡秦立汉，靼逐倭驱蒋匪囚。拯华夏、尽抛颅洒血，富国强州。期颐党庆欣讴。

报恩惠、斯民考虑周。用诗书画艺，同歌母德，炎黄血脉，共铸鸿猷。汇集精华，凝成史册，用给儿孙作念头。继传统、更增强自信，追梦千秋！

晚登大别山有感

夕照流平地，苍茫吳楚秋。

人隨孤鹤远，天共九江流。

白马腾淮岳，红缨绕豫州。

凭髙时一眺，洗去古今愁。

大别山革命根据地抒怀

江门龟鹤武当峰，下瞰波涛日夜东。

雷转春阴吴月冷，波澄秋色楚陂空。

中原勇挺尖刀白，八皖频摇战旆紅。

青史长凝风采在，英雄梦绕大山中。

策划“全国大别山诗书画大赛”有感

策划诗书赛别山，应名容易实行难。

谁存激励三分责？党给弘扬一点权。

地下忠魂休耻笑，云中小鸟莫哀怜。

如何借得英雄血，大写人间正气篇？

满江红·对接大别山诗书画大赛资源无效果抒怀

欲赛诗书，近三载、谈何实际？冇义项、只存情愫，杜鹃常泣！革命精神空喊说，光荣传统鲜怀忆。让忠魂、地下笑儿孙，无能力!英雄业，唯陈迹；先烈志，谁人继？想今天福祉，得之非易。要借丹青形象绘，誓将功德心头立！饶自信，方见国家强，君须记。

何怀玉，字坚白，笔名蓼红。诗与远方国际文化交流协会会长，诗与远方文化艺术委员会主任《诗与远方》杂志社长总编。《世界华语童谣童诗大赛精品选》编辑委员会主任、主编。云上诗社社长，

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